“百善孝為先”。說的就是“孝乃百善之首”。好一個“之首”：“之”字加“首”就成了“道”。孝道由此推衍而來。

　　《孝經(jīng)》云：“孝，德之本也，教之所由生也。”由此看出，“教”之“孝”旁的本義。也就是說：忠孝是道德的根本，教是從忠孝之道的教誨開始的。家庭是社會的細胞，父母是子女的第一任老師。所以，家教是國民道德初養(yǎng)成的起點。

　　“老人言”就是萌芽狀態(tài)的家規(guī)家訓。春秋先秦之前，家教散見于“老人言”之中，正所謂“不聽老人言，吃虧在眼前。”孔子始創(chuàng)儒家學說，提出“拿得起，敢擔當”是人的社會屬性，要求人“忠君事親”，處廟堂之高則“忠君愛民”，處江湖之遠則“事親盡孝”。忠孝文化，上至君王，下則庶民，各取所需，各有所得，因而受到全社會的狂熱追捧。儒學始于春秋，臻于兩漢，盛于唐宋，衰于滿清。這條古老的文化歷史長河，橫亙?nèi)A夏文明二千多年，哺育炎黃子孫無數(shù)計。儒家以一個文化支流到漫黃河穿長江繼而成為一統(tǒng)江山的文化主流。孟子、曾子等人的傳承和發(fā)揚居功至偉，“三綱五常”作為儒家一個完臻的學術(shù)體系，成為國人“孝行天下”的道德行為準則。“以孝治國”乘勢登梯成為封建統(tǒng)治階段的執(zhí)政工具。“忠孝賢達”一旦滲入統(tǒng)治階級的意識形態(tài)，就正式披上了法制的外衣。在君主意志的強勢推動下，隨著月輪星移，忠孝文化成為全民族共同完成的文化游戲，“修身齊家治國平天下”就成了共同的民族記憶和行為操守。以至在唐宋鼎盛時期，任何一方中國地都是忠孝地。忠孝作為中華民族的文化符號，張揚出國人鮮明的文化個性和特質(zhì)。已融入民族血脈的忠孝文化，沉淀為精神家園的“忠孝觀”，自覺不自覺地支配著國人的道德信仰。全民推動又使忠孝觀成為炎黃子孫的普世價值，在封建王朝，忠孝文化具有“獨上凌絕頂，山高我為峰”的不可替代的地位。忠孝，實則為中國禮敬的化身。忠孝，實則為中國人的國民道德。忠孝作為中國最具個性的文化，貢獻給世界的是一支溫馨而奪目的奇葩。

　　治家格言是家規(guī)家訓的前身。在儒家“學而優(yōu)則仕”的誘導下，“書香門弟”很受追捧?？鬃印⒚献颖环Q為儒家宗師，成為讀書人心中的先哲?？酌现饕仓^之為圣人哲言。達官貴人、名門望族、巨商豪富、書香門弟均以“往來無白丁”自居，并將孔孟格言作為治家格言。治家格言一開始是達官顯貴、書香門弟玩的高雅游戲，“興于高堂，盛于民間”是文化勃興的一個通律。陽春白雪雖然高雅，畢竟“曲高和寡”。在“學而優(yōu)則仕”的鼓誘下，“萬般皆下品，唯有讀書高”成為農(nóng)家子弟進入仁途的唯一出路。文人騷客的推崇之中，“望子成龍”心切的草根們，也開始攀附風雅，治家格言于是就進入了尋常百姓家。民間版的治家格言沒有了咬文嚼字、故作呻吟，既言簡意賅，又通俗易懂，更是直接明了。從“陽春白雪”之中嫁接出來的“下里巴人”，其“忠孝節(jié)義、孔義廉恥”的精髓依然保留。在民風民俗的雕飾下，治家格言又有了更通俗更貼切的稱謂——家規(guī)家訓。

　　家規(guī)家訓源于儒家，自然忠于儒家。先國后家是忠孝文化的內(nèi)核。唐代詩人陸游《示兒》之：亡師北定中原日，家祭勿忘告乃翁。就是憂國愛家的千古絕唱。民主人士，國民黨元老于右任是陜西人，離開大陸后至死未能回到家鄉(xiāng)祭拜祖先。晚年，一腔悲傷的老人寫下了感人摯深的詩歌《望大陸》，詩中寫道：

　　葬我于高山之上兮，望我大陸，

　　大陸不可見兮，只有哭。

　　葬我于高山之上兮，望我故鄉(xiāng)。

　　故鄉(xiāng)不可見兮，永不能忘。

　　天蒼蒼，野茫茫，

　　山之上，國有殤。

　　一名白發(fā)蒼蒼的老人，一名遠離故土的游子，那有家不能回，只能站在天各一方的海峽對岸，那老淚縱橫遙祭故鄉(xiāng)的情景，催人淚下。

　　孝是家規(guī)家訓的色調(diào)。孝是人一生的功課?！缎⒔?jīng)》中的“始于事親，中于事君，終于立身”，描繪了人從幼到老一生的奮斗軌跡?！对?middot;治家格言》云：“孝有三：大孝尊親、次之不辱、下之以養(yǎng)”。就是說做晚輩的能“學優(yōu)進仕”進入士大夫階層，上忠君、下為民，能一官半職，衣錦還鄉(xiāng)，讓父母更有尊嚴和體面是大孝。大孝將國家命運與家庭責任和個人人生價值緊緊聯(lián)系在一起。不能進入仕途，但能走正路，守道德，不忤逆不孝，不大逆不道，不當逆子，不當敗家子，不讓父母背罵名，讓其尊嚴不受侮辱是中孝，對父母能“養(yǎng)生送死”是下孝。大孝和中孝是精神層面的贍養(yǎng)，下孝才是物質(zhì)層面的贍養(yǎng)。由此可以看出，古代先哲認為：孝親，精神重于物質(zhì)。這與孔子說的“色難”(在父母面前始終保持一張好臉色很難)曲同異工。曾子的“孝有三”及孔子的“色難”，就界定了家規(guī)家訓的基本色調(diào)。

　　家規(guī)家訓不僅從來未從國人的記憶中走失，而更多的是頂禮膜拜。家規(guī)家訓歸根到底是建立在血脈關(guān)系的人倫上，親情至上的親和力更是無可替代。飽含責任、感恩、敬畏、追求、希望、信仰、勵志等內(nèi)涵。

　　家規(guī)家訓喻示著著責任。子不教，父之過。“慣兒不孝，慣狗上灶”，“國敗出奸，家敗出嬌”，“逞子如殺子”，“棍頭出孝子，嬌養(yǎng)是逆兒”。子女有出息，稱之為“教之有方”。

　　家規(guī)家訓喻示感恩。父母生我身，拉扯我成人。對同一血脈的認同，對長輩養(yǎng)育的感恩，對父母勞累的敬畏，就具體體現(xiàn)在聽從父母的嘮叨和教誨之中，遵守“大孝尊親，次之不辱”的教誨，就是把感恩之心化作感恩之舉。

　　家規(guī)家訓喻示著追求。家國一體，種姓延續(xù)，光宗耀祖，是家庭力量的顯示。人們通常把希望寄托在后代身上，只有充滿希望的生活，有理想的追求，人才會充滿激情地打拼和奮斗。比喻以“學海無涯”、“書山有路”來勸學，達到“一朝及弟天下知”，就是眾多家長為子孫設(shè)計的一條功名路，勉勵子孫求學可以改變?nèi)松拿\、家庭的命運，以到國家的命運。

　　家規(guī)家訓“框于規(guī)重于訓”。“規(guī)”的內(nèi)容一般為先哲圣言，名言警句，也可為哲理公理、至理格言?？筛鶕?jù)家庭特征，孩子稟賦進行篩選、提煉、選擇。家規(guī)確定以后，訓導是關(guān)鍵。家規(guī)家訓一般懸掛于中堂，“堂中教子”因此而來。“學而習之，訓而不懈”就是訓導的方法，只有通過不懈的溫習，才可能入腦入心，才能真正讓“忠孝節(jié)義、禮義廉恥”成為晚輩的行為規(guī)范。

　　歷史無古今，文化無糟粕。受時空的局限，站在某一歷史時間段這個層面，這句話有積極的意義。時空潛行，歷史文化必須與時俱進、吐故納新才是對傳統(tǒng)文化負責任的態(tài)度，讓傳統(tǒng)儒家文化成為傳統(tǒng)美德，炎黃后人，人人有責。今天，曾有國學大師提出了“國為民綱，父為家綱，夫為和綱”的新“三綱五常”概念，得到了國學界的認可。

　　站在今天新舊文化、中外文化的分水嶺，中西文化仍在磨合。但是，文化的磨合周期較長，磨合下的真空必然會導致道德危機，信仰滑坡。可喜的是，從孔子學校走出國門，在美國創(chuàng)辦500余所，在歐美創(chuàng)辦一千多所，既讓我們眼睛一亮，又讓我們深思。

　　2001年，我們把“老祖宗”請了回來，加以吐故納新，與時俱進，緊貼《公民道德實施綱要》20字方針，將愛黨愛國、遵紀守法、愛廠護衛(wèi)、時代新風融入到家規(guī)家訓中，在全區(qū)開展了“家規(guī)家訓進農(nóng)家”的精神文明創(chuàng)建活動。十年來，我們不斷提質(zhì)擴面。“家規(guī)家訓進農(nóng)家”不僅被評為“全省公民道德建設(shè)十佳課題”，而且被評為全國精神文明建設(shè)十三個典型案例之一。去年3月，中央文明委組織中央電視臺、《光明日報》采訪團走進了云溪。《云溪區(qū)里看新鮮》在七臺《文明鄉(xiāng)風》專題欄目中播放了25分鐘，《光明日報》以《道德力量正民風》進行了典型推介。同時，“家規(guī)家訓進農(nóng)家”活動得到了中央、省、市領(lǐng)導的充分肯定，并紛紛提詞。

　　現(xiàn)在，文化強國迎來了繼承儒家文化，傳承家訓文化的春天，在這個文化的春天里，種已播下，秋天，定有收獲。

　　民族認同千百年，

　　血淚化作紅杜鵑。

　　春風化雨聽家訓，

　　家家幼小拜尊前。

　　(作者系云溪區(qū)人大常委會主任、云溪區(qū)關(guān)心下一代工作委員會主任)